泽涸之蛇
《韩非子》〔先秦〕
泽涸，蛇将徙。有小蛇谓大蛇曰：“子行而我随之，人以为蛇之出行者也，必有杀子者；不如相衔，负我以行，人以我为神君也。”乃相衔负以越公道。人皆避之，曰：“神君也。”
译文及注释
译文
湖沼干枯，蛇准备迁移。有条小蛇对大蛇说：“您走在前面，我跟在后面，人们会认为这只不过是过路的蛇，必然有人杀死您；不如相互衔着，您背着我走，人们会把我看作神君。”于是相互衔嘴，背着穿过大路。人们都躲开它们，说：“它们是神君。”
注释
泽涸：湖泊干枯。
将：准备。
徙：迁移。
蛇之行者：出行、过路的蛇。
负：背。
神君：有神灵之物。
公道：大路。
简析
此文描写了在湖泽干涸时，大蛇和小蛇面临迁徙的情境。这则故事以寓言的形式，展现了智慧和策略的重要性。小蛇通过巧妙的策略，利用人们对非凡事物的敬畏心理，保护自己和大蛇，避免了潜在的伤害；这启示人们，在面对困境时，要运用智慧和创新思维，往往能找到解决问题的新方法，最后收到理想的效果。
荀子·不苟(节选)
荀子〔先秦〕
君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常，以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威。夫此顺命，以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也，虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其类至，操之则得之，舍之则失之。操而得之则轻，轻则独行，独行而不舍则济矣。济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。
大言赋
宋玉〔先秦〕
楚襄王与唐勒、景差、宋玉游於阳云之台。王曰：“能为寡人大言者上座。”
王因唏曰：“操是太阿剥一世，流血冲天，车不可以厉。”
至唐勒，曰：“壮士愤兮绝天维，北斗戾兮太山夷。”
至景差曰：“校士猛毅皋陶嘻，大笑至兮摧覆思。锯牙云，晞甚大，吐舌万里唾一世。”
至宋玉，曰：“方地为车，圆天为盖，长剑耿介，倚天之外。”
王曰：“未也。”
玉曰：“并吞四夷，饮枯河海；跋越九州，无所容止；身大四塞，愁不可长。据地分天，迫不得仰”。
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